Art as Catalyst ―― 藝術與社會實踐
講者｜陳詠昕
時間｜2023.7.14（五）19:30-21:30
地點｜Lightbox 攝影圖書室
講座正式開始前，詠昕簡單介紹自己的背景，提到在臺灣曾有的工作經驗多與教育或是翻譯有關，現在則多參與「創傷知情翻譯」（Trauma-informed translation）的工作。詠昕說，希望能做到「Let the unseen be seen; let the unheard be heard」（讓無法被看見的被看見；讓無法被聽到的被聽到）。
另外，詠昕也提醒觀眾，講座內容包含殖民、墮胎、性暴力、白色恐怖、死亡等主題，因此，詠昕希望若有需要離開座位、稍作休息都沒有問題，希望大家先好好照顧自己的需求。
詠昕首先邀請觀眾和自己的鄰居（鄰座的觀眾）一起聊聊「為什麼你對這個講座有興趣？」以及「你覺得藝術的作用是什麼？」兩個問題。
有一位觀眾回覆，認為藝術結合了理性與感性的作用。以音樂為例，在演奏時可以在過程中與心靈、靈性互動，可以看見有別於邏輯所能看見的，不同形狀的世界。
詠昕分享他曾與一位不喜歡藝術的朋友聊天，對方認為藝術僅是中產階級追求的娛樂。詠昕並不全面否認這樣的觀點，不過仍希望藝術是處在金字塔任何位置的人都能享受的權利。
何謂社會實踐（Social Practice）
詠昕談到社會實踐（Social Practice，亦稱Socially Engaged Art，簡稱SEA）擁有的重要特質，包含這樣的藝術行動需要是關係式 (relational）、對話式 （dialogical）、 參與式 (participatory)，是富含公共精神的。
以科科倫藝術與設計學院為例，若就讀社會實踐這個科系（MFA Social Practice），會需要修畢60學分，其中的必修課程包含：
社會實踐工作坊 Social Practice Workshops
社會實踐實作 Social Practice Field Studios
政治和政策分析 Politics and Policy Analysis
公共藝術歷史與導論 History and Theory of Art in the Public Realm
田野調查和研究方法 Field and Research Methodologies
何謂紀念碑？What Is A Monument?
場域實踐 Practices of Place
書寫他人 Writing About Others
書寫自我 Writing About Ourselves
以及其他跨領域的選修，可從全校任何一個科系選擇想上的課程
其中，「何謂紀念碑」的課程關注「什麼樣的人值得被紀念」、「什麼樣的人在紀念這些人」等等命題。而「場域實踐」則是聚焦討論「場域」的專題，例如課程中了解到「製作地圖是權力擁有者才能做的事」。另外，如人們對於場域的歸屬感等也是這堂課關注的。
詠昕也和大家分享，學校課程中常會討論土地肯認（land acknowledgement）的議題，在白人為多數、原住民為少數的學校中促進學生討論與認同「我們所在的土地是從前人的手中搶過來的」。另外，像是當地藝文場館也會對於社會議題表明立場。
藝術的作用
接著詠昕談到他自己對於「藝術的作用」的看法，並以他過往的創作說明這樣的作用如何發生。
藝術的作用｜放大未被聽見的聲音
What Is Your Name｜
在這個創作中，詠昕邀請了6位藝術家，討論藝術家與身邊親近的人對於名字的認知，以及名字與認同的互動關係。
詠昕邀請觀眾在展場的白牆上貼上一個一個彩色繽紛的便條紙，分享關於自己名字的故事，透過對自己的察覺與反思，將平常未說出口的生命經驗，寫在紙上並貼出，即是一種讓曾經聽不見的聲音能被聽見。
詠昕也提供了臺灣人較為熟悉的例子，如招弟、帶弟等姓名，即是反應過往臺灣社會曾有的價值觀、性別觀等。
此外，詠昕也提到藝術家友人的創作「Seeking A Homeland」，透過訪問西藏孩子的姓名，和孩子一起探索自己與西藏的關聯。
Silently, I am still here｜
「沉默是一種存在。」是詠昕在這檔展覽中主要的論述。創作形成時，詠昕邀請了許多人來投稿參展，這些人並非藝術家，而有多數是陌生人，述說他們的創傷經驗、內心衝突，因平常無法說、說不出，或是說出來被抹滅的話而導致的沉默。詠昕希望透過這樣的方式，讓原先看似沉默的聲音可以被聽見。例如，有些人曾遭受過性暴力、身為憂鬱症患者，或是因為同性的性傾向而受到的壓迫，以及中國人受到言論審查的情況。
藝術的作用｜開啟對話
烏魯木齊大火（2022年新疆烏魯木齊高層住宅樓火災）發生時，詠昕因緣際會加入一個telegram的群組，認識了一些同樣關心事件的人。詠昕開放工作室讓大家可以一起做點什麼、陪伴彼此，也辦了一場燭光追悼晚會。除了中國人和本地的美國學生外，現場也有來自世界各國，包含臺灣、伊朗、烏克蘭等學生參與。（詠昕補充，活動過程中全程匿名，並隨時確認當事人願意參與的程度，此為社會實踐常討論的問題之一。後續講者亦與所有人維持聯繫並持續開放工作室空間，「獨立中國學生會」也是為維持此關係的永續性而成立。）
詠昕希望原本一日就結束的紀念活動能持續，因此就將活動後留下的標語與牌板放置在校園中，佈置成像連儂牆、聖壇的裝置。之後，那面牆逐漸成為一面「民主牆」，吸引不同的人來表達他們的訴求。詠昕表示，這樣的空間是為了無法發聲的人，可以擁有平常無法擁有的言論自由，並留下他們想說的話語。此時空間的意義已經從原來的悼念性質，轉換為可以讓所有人發聲的地方，也讓需要互扶持的大家可以聚在一起。
詠昕也提到，當時夥伴們創立了「獨立中國學生會」，有別於被監控的官方中國學生會，這樣的空間讓中國同學可以自由的看電影、罵政府，讓原來孤獨的同學找到夥伴和共同向前的力量。（編按 1）
Until The Sun Rises｜
展覽中其中一件作品，詠昕擺放了蔣中正的肖像、中華民國國旗等，曾出現在你我教室中的那些高高在上的物品，也被詠昕做了放到地上的嘗試。此外，詠昕也用隱形墨水在紙卷上寫下受難者的名字。有位朋友Henrry與詠昕討論自己的阿公也是受難者之一，因此阿公在自己的生命中是消失、被隱形的。於是，詠昕邀請他用非隱形墨水的竹炭寫下阿公的名字並加到紙卷上，希望透過讓他第一次寫下阿公名字的經驗，讓他知道阿公的名字是可以出現在博物館、被記得的。
Until The Sun Rises是關於臺灣殖民史對臺灣過去、現在、未來的追究，，為詠昕的畢業論文展，也是他的教授在看到烏魯木齊的紀念創作後，鼓勵詠昕研究發展的方向。而詠昕於2023年在學校舉辦228追思紀念活動，當中參與的觀眾也有許多人到詠昕的畢業展中再次參與。
不同文化的人們在此有了交流，詠昕舉例，當時一位擁有軍事專業背景的觀眾（美國人），也在用自己的專業關心臺灣。他與詠昕分享，如何透過拉高中國攻打臺灣的成本作為一種防禦方法。此外，也有菲律賓裔美國人的同學觀展時將菲律賓的情況與臺灣連結，與詠昕分享菲律賓被消失的語言與歷史。
那樣的空間不只是展覽空間，也成為了人們互相傾聽和彼此療癒的場域。
藝術作為｜研究手法
藝術與社會實踐：以 Monument Lab為例
以「Monuments must change」（紀念碑必須改變）為核心關懷，Monument Lab由各種身分、專業的人組成，包含教育家、科學家、藝術家等。他們相信紀念碑的意義可以被改變，並希望打造能真實反應美國情況的紀念碑的景觀，透過解構過往的敘事，創造現在、未來能夠給予紀念碑的不同意義。
硏究過程
提問 (Question)：深入研究一個紀念碑、地點或公共場所
連結 (Connect)：與同樣處理紀念性質工作的利害關係人共同組織、交換想法
解析 (Unfix)：重新定義關於紀念碑的過去、現在與未來的種種敘事
打版 (Prototype)：建構一個以現代藝術和參與式研究為中心的實驗性平臺
報告 (Report)：跟大眾分享研究，也邀請機構外的人們一同處理這些問題，與民眾一同找出新方向 。
《國家紀念碑審計》計畫
詠昕分享Monument Lab歸納美國國家紀念碑的情況，發現了幾個特點：
紀念碑一直以來都在改變
大多數紀念碑是獻給白人男性
多與戰爭、征服有關
現有的紀念碑無法反應真實故事
Monument Lab出版《國家紀念碑審計》將對於美國國家紀念碑的研究與大眾分享，而在Monument Lab的官方網站中，也有他們製作的紀念碑地圖，讓所有人都可以藉此找到想了解的內容。其中包含雕塑、畫像、種族、性別等類別的主題，而紀念碑資訊除有照片，也有建造年代、管理者、制作者，甚至是製作者的聯絡資訊都可能在上頭找到。
藝術作為｜催化劑
催化劑（catalyst）也可理解為activator，而此字與倡議／者（activism/activist）擁有同樣的字根（activus+ism），在拉丁文中是指去做、去實踐的意思。
藝術，實踐於臺灣
社會實踐在臺的方向性
詠昕分享，當初因為在臺灣參觀許多議題展覽，覺得展覽是一種很溫柔的公眾教育手法，因此成為決定出國唸社會實踐的契機。而回到臺灣後，第一個參加的倡議活動是今年6月4日在中正廟（中正紀念堂）的活動，當時詠昕跟許多攤位聊天發現到近期藝術祭、音樂祭是許多非營利機構推廣議題的媒介與方法。這讓詠昕想到，有越來越多非營利組織看到且相信藝術的力量，為何卻鮮少看到藝術工作者視藝術為改變社會的力量。（編按 2）
藝術歸藝術，政治歸政治？
詠昕提出對「政治」一詞的重新理解，認為在臺灣我們講政治的時候容易想到政黨鬥爭，但這個對政治的定義是非常狹隘的。
社會問題訴諸藝術，要談的是市井小民的生活，要處理這些議題，無可厚非會與政治牽連，但這個政治是廣義的，是一個人被屠殺的政治、是被迫遷移的政治、是性少數或少數族裔例如你我每天度日的政治。
詠昕提到，臺灣人害怕講政治，背後是有歷史脈絡可循，不過也希望安定大家，臺灣因著前人的努力與犧牲已是一個安全且擁有言論自由的國家，應正視、珍惜，並妥善運用這項得來不易的權利。（編按 3）
藝術和藝術工作者在臺灣被如何看待？
臺灣是否從未將藝術家視為學者、研究員，也從來沒想過藝術可以是一種解決問題的手法。以Monument Lab接的案子為例，美國的政府願意主動去邀請藝術家一起進行研究和國家轉型的反思，那麼臺灣是否也有這樣的可能性，是詠昕認為重要的問題。
最後，詠昕想要與大家分享《社會參與藝術的十個概念》，是一本工具的、方便的手冊，推薦有興趣的朋友可以去找看看。
｜Q&A｜
觀眾提問：
藝術帶有階級與聖像（icon）的色彩，是因為藝術要被定價才有階級、藝術本身就有階級，還是教育讓藝術有了階級？
詠昕：
「你覺得呢？」（反問觀眾）
觀眾提問：
我覺得是被賦予的。
詠昕：
也許我們都對這點有共識，也就是階級是有權力（power）的人建構出來的。那麼我們要做的應該是權力解構，掌握藝術真正的價值。
觀眾提問：
臺灣藝術家在參與社會運動似乎已有實例，例如攝影師陳斌華的連儂牆紀錄（連儂牆-然後呢），也許只是用了不一樣的角度。
詠昕：
帶有倡議性的藝術，與藝術社會實踐（編按 4）也許是兩種不同的概念，有本質上的差別。如前所述，藝術社會實踐必須是關係式、參與式、對話式的，而倡議性不必然有公共參與性，我個人兩個都很喜歡。
此外，上述不同名稱或類型的作品之間，是否存在本質上的差異，往往言人人殊。在討論藝術與社會實踐時，更重要的問題意識，或許不在於定義或區辨一件作品的屬性，而是如何從作品的創作動機、共創方式、過程性經驗，或透過對於作品所牽涉議題的批判思考、反身性的自省，讓議題中的人事物，得以更深刻的走進自己的生命，產生同理與共感；同時，在過程中逐漸找到屬於自己的發聲方式與行動位置，真正的參與其中。
附帶一提：《連儂牆計畫》最初係由 Lightbox攝影圖書室於2019年所發起，並在攝影家陳斌華的攝製協助下，才得以影像化。後來，Wikidata 社群的夥伴，協助將檔案上傳至 Wikimedia上，讓所有人都可以自由瀏覽與下載，讓民主記憶不致被消失，有機會成為公共記憶的一部分。）
觀眾提問：
臺灣的土地肯認，與美國相同之處在於都擁有許多移民，不過臺灣除了這點還有不同時期的被殖民歷史，請問這是否也會導致臺灣不如美國對於土地肯認的意識，是不是有關聯？
詠昕：
在美國做土地肯認，不僅僅討論到移民，也與殖民的影響是有所關聯的。例如哥倫布屠殺美洲大陸的人、強暴婦女、驅趕原住民到邊境。也許美國做土地認肯更靠近的是一種反殖民的工作。
觀眾提問：
呼應這位觀眾的問題。也許臺灣與美國的差異在於，臺灣殖民歷史與日本有關，因此在資料保存與歷史脈絡的整理上有困難，因此進行上有困難。臺大地理系有教授在做這件研究，也許再稍等一下，臺灣也能做到這件事情。（編按 5）
觀眾提問：
也許臺灣在做土地肯認、本土議題的意識較沒有如其他國家來的統合、強烈，因此這些的東西在臺灣是很難去開展的。若要研究紀念碑，臺灣就是幾乎都是「蔣公」（蔣中正銅像），因此想問的是在臺灣這件事如何可能，如何運用Monument Lab的經驗到臺灣？想知道詠昕接下來會不會在臺灣開展相關計畫？
詠昕：
目前規劃先繼續在美國精進社會實踐的專業。為什麼你說Monument Lab的工作在臺灣較難進行？
觀眾提問：
如果是以紀念碑做研究的話，也許較困難因為目前較多都是「蔣公」銅像，已經有許多人在做。那麼有這樣差異的前提下，如何進行較為適合？那麼如果詠昕之後要在美國，下一步又會是如何？
詠昕：
在臺灣要做紀念碑景觀轉型一定脫離不了轉型正義的議題。而轉型正義應是國家的工作，如果國家願意做轉型正義，且願意主動邀請藝術家參與做轉型正義的工作，還是會有發展的可能性。但最重要的還是該政黨要有自省能力。（編按 6）
觀眾提問：
臺灣政府並沒有不想做（轉型正義），而是也許臺灣歷史還需要時間。過去掌權者勢力仍然在位，例如反對勢力多為學校、軍方等，也許當務之急是臺灣人要建立共同的意識，共同決定要走向哪裡，若往西走，也許銅像會越來越多？
詠昕：
謝謝你的補充。國族認同與自我認同沒有是非對錯，因為這是很個人（personal）的問題。然而有些事情是有分對錯的，例如無辜的人被屠殺一定是錯的，那麼這件事情就應該要被討論。事實與情感認同可以並存並分開討論，例如我的德國朋友認同自己是德國人，但他也會為自己的爺爺是納粹而道歉。（詠昕補充，美國莎士比亞劇團（Shakespeare Theater Company）的舞台劇《Here There Are Blueberries》，試圖以納粹執法者視角展示集中營內部生活，並嘗試演繹執法者後代們如何立足於此歷史悲劇面前。該劇本改編自真實案件，是關於美國大屠殺紀念博物館（Holocaust Museum）館員收到，由納粹執法者後代所捐出的，其先代所拍攝集中營景象的相簿。籌備舞台劇期間，劇團與猶太大屠殺的研究機構合作進行研究工作，隨著舞台劇亦有一系列的座談和影像展示（詳參 《Here There Are Blueberries》節目冊 頁9與18）。）
觀眾提問：
何時開始關心社會議題與政治？是否與生命經驗有關？
詠昕：
與家庭較無關，而與高中地理老師有關。當時主要是討論敘利亞難民議題，地理老師以現代議題討論國家間的衝突與發展，在課堂中做過報告，研究難民、人權、人口販賣等議題。主要是有很好的老師啟蒙。
觀眾提問：
或許歷史背景讓人習慣不說或是不敢說，但今天話語權爆發，如發言管道多、不一定具名等，面對這個情況，社會參與藝術有需要注意的事嗎？
詠昕：
我覺得只有看你心臟夠不夠強，像貼文被下架、作品被拆除等，或是透過便條紙怒罵。不過如果你心裡相信自己在做該做的事情，知道這是有意義的事情，那就可以做下去。像邀請Henrry寫下阿公名字時，或是看見受難者爺爺的演說時，你會知道自己在對的方向做對的事情，那就夠了。
編按 1：嘗試透過藝術來打開一個言論自由的空間，讓所有參與者都能安心自在的發聲，立意良善，但執行層面上，也需考量諸多不可見的細節與風險，應避免理所當然、認為可一蹴可幾的自我詮釋。要讓受壓迫者、被噤聲者，或生長在極權主義下的人們，願意打破沉默，難以只憑藉善意或單方面的認知，還需要更細緻周延的規劃與對話，深入了解他們所面臨的問題與不義。此外，行動之後的延續性或如何延續等議題，也同樣值得思考與關注。
編按 2：臺灣其實有不少的藝術家、藝文組織，長期關注各類社會議題；此外，近年來，非營利組織與藝文創作者／工作者之間的跨域合作，也屢見不鮮。2018年的臺北雙年展的策展人吳瑪悧，以及該年雙年展的參展團體、藝術家，即是顯例：《後自然：美術館作為一個生態系統》
編按 3：臺灣的言論自由、國家安全，若按照這樣的講法來討論，容易因為過度簡化、一廂情願，反而推導致錯誤之境地。若以去歷史脈絡的方式談自由與國安，也容易讓人產生一種錯誤的印象或認知，認為臺灣社會當下所擁有的自由與安全，是一種常態、唾手可得的，反倒可能使聽者陷入了失去自由、安全而不自知的風險之中。在今日的臺灣社會，言論審查仍不曾中斷（例如Facebook），對岸的軍機、軍演、網路攻擊、戰狼外交、香港的《國安法》，也持續地侵擾我們。臺灣的國家安全，仍有賴大家的不懈怠，以及共同抵抗的意志。
編按 4：藝術與社會實踐兩個概念所碰撞出的作品，有各種的命名方式與意涵，彼此的界線模糊，難以清楚界分。例如：社會參與式藝術（socially engaged art）、關係藝術 （relational art）、對話藝術（dialogical art）、新類型公共藝術（new genre public art）與社會實踐（social practice）等。
編按 5：臺灣脈絡下，原住民土地肯認等觸及傳統領域的議題，其實也與去殖民有所相關。根據本身為阿美族、專長於臺灣原住民歷史和文化的林素珍教授的說法「原住民族歷經荷據、明鄭、清領、日治等殖民統治，直至今日中華民國政府主政，歷代政權對原住民族的迫害，包括土地、文化、語言、社會等各層面仍然持續著。」（引自：原住民族歷史轉型正義—空間之歷史記憶的建構）
也就是說，中華民國政權對於臺灣原住民而言，足以與曾經殖民臺灣的政權相提並論。此外，「中華民國政府殖民臺灣論」也是有不少人主張、討論的觀點。因此，無論是臺灣的原住民轉型正義倡議，抑或是廣義的轉型正義工作，也許都可以被理解為同樣帶有濃厚的去殖民意味。
編按 6：臺灣歷經威權統治時期之後，人民對於歷史真相的訴求漸有機會開展，政府在回應人民聲音，抑或主動的重視歷史真相與記憶等考量下，主導了許多人權景觀、紀念碑的建造。例如馬場町紀念公園、二二八和平公園、白色恐怖綠島紀念園區等等，空間規劃中皆包含了紀念碑與立碑說明等，試圖記敘屬於臺灣的記憶。
民間團體也沒有缺席於臺灣紀念碑景觀的倡議與建造工作。以2021年於臺灣大學落成的陳文成事件紀念廣場為例，即是由陳文成博士紀念基金會奔走十餘年，聯合臺大學生共同努力之下建成的。從個人、團體再到政府，國家由無數個人民共同組成，人民就是國家，而追尋共同體的歷史記憶與故事真相的行動，不應專屬於特定人或特定單位，而應是共同體中的成員皆有的權利與責任。
｜延伸資料｜
◼︎何謂紀念碑？美國Monument Lab對紀念碑的重新審視
白色恐怖與轉型正義
◼︎悼亡與續命──當藝術走向地方，打開白色恐怖的歷史對話現場
臺灣原住民傳統領域相關議題
◼︎原住民歌手桑布伊、巴奈的創作，也關注傳統領域問題（但我們暫時查找不到適合的報導或連結，敬請大家協尋、告知或提供我們）
詠昕推薦的書
◼︎Designs for the Pluriverse: Radical Interdependence, Autonomy, and the Making of Worlds
其它參考資料
◼︎他國的轉型正義：從他國經驗思索臺灣轉型正義道路
◼︎原住民傳統領域：【山頭上的掠奪】揭露全臺原住民保留地流失亂象：溫泉、露營區背後
